Détachement

Renoncement

Mieux vaut en être à zéro sur le bon chemin que bien avancé à côté de la plaque.

J'irais même jusqu'à dire que si vous en êtes à zéro, vous avez déjà parcouru l'essen­tiel !

Quand vous essayez de vous rendre quelque part, tant que vous ignorez où se trouve la route, vous êtes perdu(e). Mais dès que vous la trouvez, vous êtes tiré(e) d'affaire ; vous n'avez plus qu'à la suivre tran­quille­ment jusqu'à desti­nation, même si elle est longue.

Cela peut sembler à la fois fou et simpliste, mais le renon­ce­ment est le seul moyen d'accéder à un bonheur authen­tique, à une compré­hen­sion profonde des choses et à la fin de ses souffran­ces, y compris celles qui parais­sent les plus indé­lébiles. Si nous compre­nons cela, alors nous pouvons sûre­ment consi­dérer que nous en sommes à zéro.

Sur d'autres pages, je parle encore du renon­cement. Ailleurs, on en parle pour ainsi dire jamais. Pourtant, c'est un point essen­tiel, c'est le point. Quel que soit votre idéal spiri­tuel ou de bien-être intérieur, vous n'y par­viendrez qu'en renonçant à tout ce qui y fait obstacle. Et comme vous le savez peut-être, la satis­faction durable n'est pas une question d'acqui­si­tions ou de rem­plis­sage.

Au contraire, il s'agit seulement d'une affaire de nettoyage, de lâchage. On nettoie l'esprit de ses compor­te­ments malsains, on lâche ce sur quoi on s'agrippe si ferme­ment et qui cepen­dant, ne nous apporte que des ennuis. Ce processus, c'est ce que nous appelons le renon­cement.

Détachement, renoncement, quelle est la différence ?

Se détacher d'une chose (physique ou non, comme une habitude), c'est ne plus res­sen­tir d'envie, d'incli­naison, d'im­por­tance ou de dépen­dance envers elle. Renon­cer à cette chose, c'est s'en défaire, ou sim­ple­ment de ne plus s'en pré­occuper.

Les faux attachements

Nombre de nos attachements prennent exclu­sive­ment racine dans nos per­cep­tions mala­droi­tes ou erronées, car notre esprit n'a pas encore la luci­dité de celui d'un grand sage. Laissez-moi vous donner un exemple qui concerne beau­coup de monde (vous pourrez en trouver des cen­taines d'autres !) : le syndrome de l'em­ballage.

Le jeune Louis reçoit pour son anniver­saire des mains de sa maman le nouveau smart­phone qu'il avait choisi lui-même sur un site de vente. L'écran est couvert de traces de doigts. Louis affiche un air très déçu.

• Il est où l'emballage ?
• Il n'entrait pas dans mon sac alors…
• Et pourquoi il est tout crado ?
• Je l'ai juste testé un peu.
• Pfff !
• Mais si tu veux récupérer l'emballage, je l'ai encore.
• C'est plus pareil !
• Et t'as remarqué ? Je t'ai pris le modèle au-dessus, qui est plus performant.
• Ouais, mais c'est même pas la couleur que je voulais.
• Je croyais que tu adorais.
• Oui, mais bon…

Au lieu d'être rempli de gratitude et de sauter au cou de sa maman, Louis boude, la mine déçue. Seuls res­pon­sables de son mécon­tente­ment ? Ses nom­breux atta­che­ments !

Sachant que sa mère lui commandait un smart­phone, ce fait devint un acquis, ce qui effaça toute raison de se réjouir. Outre l'atta­che­ment à l'objet lui-même, voici ceux que Louis a développé :

• L'emballage de l'objet.
• La découverte de l'objet en le déballant lui-même.
• Être le premier à le toucher (depuis sa sortie d'usine).
• Être le premier à l'utiliser.
• Le voir complètement propre pendant un instant (juste avant de le manipuler).
• La couleur qu'il avait choisie.

Nous pourrions presque en déduire que Louis préfère le débal­lage de son smart­phone que le smart­phone lui-même. Pour­tant :

• L'emballage coûte tellement moins cher que son contenu.
• Le déballage dure tellement moins long­temps que l'uti­lisa­tion du smart­phone.

Sa réaction nous montre aussi qu'il aurait pré­féré un modèle moins per­for­mant qu'il aurait pu déballer lui-même (plutôt que l'inverse). De plus, il semble con­si­dérer que la valeur de son cadeau est signi­fi­ca­tive­ment réduite s'il n'est pas le premier à l'avoir en main.

Enfin, ses attachements lui laissent penser qu'une cou­leur autre que celle qu'il avait choisie s'impo­sera tou­jours à ses yeux. Or, il est bien pro­bable qu'il ne regarde son smart­phone que le premier jour. Le reste du temps, son regard sera seu­le­ment noyé dans les textes et images qui seront affi­chés sur l'écran.

Comment se détacher ?

Ne plus se coller

Il n'y a pas de recette miracle pour le déta­che­ment. C'est un pro­ces­sus qui prend du temps. Pour com­pren­dre le déta­che­ment, il convient de com­pren­dre d'abord l'atta­che­ment.

Quasi continuellement, le mental se colle à des idées, des con­vic­tions, des cri­tiques, des choses qu'il perçoit avec avi­dité, des choses qu'il perçoit avec aver­sion.

L'aversion fait aussi partie de l'attache­ment, car d'une part, on s'atta­che à l'idée qu'il s'agit d'une aver­sion, et d'autre part, on s'atta­che à vouloir rester éloi­gné de l'objet de cette aver­sion.

Pour se détacher, il faut donc comprendre. Pour com­prendre, il faut répé­ter fré­quem­ment la vigi­lance, avec neu­tra­lité, voir le pro­cessus en direct.

C'est à force de démas­quer les atta­che­ments à l'œuvre, que peu à peu, l'es­prit se dé­colle d'eux. L'es­prit prend ses dis­tances, il cesse de s'iden­ti­fier aux choses aux­quelles il était atta­ché jus­qu'alors. La colle de l'iden­tifi­ca­tion – ou celle du désir – ne se forme plus. De ce fait, l'ancienne finit par sécher et s'effriter. Ainsi, un atta­che­ment tombe ; un pas de plus est fait dans le renon­cement.

Bien que le processus du détachement soit très pro­gres­sif, vous pouvez parfois avoir des prises de cons­cience qui vous font avan­cer d'un grand bond.

Comme nous l'avons vu dans le chapitre pré­cé­dent, nombre d'atta­che­ments sont le fruit de vues erro­nées. Si vous prenez l'habi­tude de per­ce­voir les choses telles qu'elles sont en réa­lité, sans aucun juge­ment, idée pré­con­çue ou commen­taire, vous parvien­drez à dé­celer ces atta­che­ments les uns après les autres.

Pour échapper à l'emprise des attache­ments, Bouddha pré­conise de :

• surveiller les portes des sens
• établir l'attention
• manger avec modération
• cultiver l'état de veille (dormir seulement ce qui est nécessaire)

Le renoncement n'est pas un extrême

La voie de l'extrême est à l'opposé de la sagesse et du bien-être inté­rieur. Comme il est expli­qué plus haut dans cet arti­cle, on renonce pro­gressi­vement, et seule­ment à ce dont il est facile de se défaire. Aussi, le renon­ce­ment est bien plus une affaire du mental qui cesse de saisir que de dé­pouil­le­ment de con­fort maté­riel.

L'austérité ne fait pas l'ascète, sinon Cro-Magnon aurait été le roi des renon­çants ! Il était plein de désirs, de craintes et d'igno­rances, comme – presque – n'im­porte quel autre être vivant.

Tout lâcher

Si votre mental n'a plus d'emprise sur quoi que ce soit, vous avan­cez vers la libé­ra­tion de l'esprit aussi sûre­ment que l'eau d'une ri­vière coule jusqu'à l'océan.

Imaginez que votre esprit soit une embar­cation sur la ri­vière de la vie. Dès lors que vous vous accro­chez quelque part, que vous jetez une ancre, que vous laissez la moindre atta­che, vous n'avan­cez plus.

Plus on lâche, plus on abandonne, plus on nettoie, plus on libère, plus on re­nonce, et plus on goûte à une liberté authen­tique.

La vraie richesse

Je suis bien plus riche qu'un homme d'affaires mil­liar­daire, car je possède beau­coup de temps libre. Et comment se con­si­dérer libre, ou même riche, quand on n'a presque pas de temps libre ? Il n'y a qu'avec le renon­ce­ment que cela est possi­ble. Même un pauvre, s'il ne renonce à rien, n'aura aucune liberté. Il sera coincé dans ses habi­tudes, dans ses per­cep­tions, et dans l'image qu'il se crée de lui-même.